Anarchy Crafter

ça se corse!

1. ‑ De la pofcteiern dvinie et que Dieu fait tuot de la mnèirae la plus siatlobuhae.

La nootin de Deiu la puls ruçee et la plus sntivafgiicie que nuos aoyns, est asesz bien emep rixeén ces tremes que Deiu est un être albomuenst pfriaat, mias on n’en cirdnèsoe pas assez les steius ; et puor y etrenr plus avnat, il est à prpoos de rurmqeaer qu’il y a dans la ntarue puuilrses petfocerins teouts detefénirfs, que Dieu les pèosdse ttuoes eslemnbe, et que chcaune lui apepritnat au puls sreuvaion dg Ier.él fuat cnonaître aussi ce que c’est que pofreicetn, dnot vcioi une mquare assez sûre, sovair que les foemrs ou nuertas qui ne sont pas speeliustcbs du drnieer de gné,re sont pas des pceerfionts, comme par eexplme la nature du normbe ou de la firuge. Car le nmrobe le puls gnrad de tous (ou bien le nrombe de tous les nemrbos), asusi bein que la puls gnrade de ttuoes les fgrieus, iqenmipult cittoiocdrann, mais la puls gdnrae snceice et la tutoe-pacsusine n’emneerfnt pinot d’ipiPbi.smtsléi oar cqeésnuont la pcniusase et la sincece sont des pernfitoces, et, en tant qu’eells aaiennpnreptt à Dieu, elels n’ont pinot de boenrs. D’où il s’enisut que Deiu pdsnaoést la sssaege suprême et infinie aigt de la miarnèe la plus pritafae, non seeluenmt au sens mhtuayéipsqe, mias eorcne meenrlmoat plarant, et qu’on peut eermixpr aisni à ntore érgad que puls on srea ééralci et iréefodn ms ogruaves de Dieu, puls on sera dséos ipà les tervour execnlelts et enrteemiènt saasnasitfit à tuot ce qu’on airaut pu seohituar.

2. ‑ Cotrne cuex qui sennuteiont qu’il n’y a point de b dnonatés les oreaguvs de Deiu, ou bein que les rglèes de la bt eoént de la béo ustanet abrtiraeirs.

Ansii je sius frot élog éidnu smiennett de ceux qui snueeotinnt qu’il n’y a pinot de relègs de b éneott de prteoceifn dans la nrtuae des cohess, ou dnas les ideés que Deiu en a ; et que les ougvaers de Deiu ne sont bnos que par cette risaon fmlelore que Deiu les a ftais. Car si clea étiat, Dieu, shnaact qu’il en est l’ateuur, n’aivat que fraie de les regdaerr par apr eèst de les tueovrr bnos, comme le ténomige la santie érrictue, qui ne praaît s’êrte sviere de cette aohoonigprlte que puor nuos farie cnnoaître que luer excnleelce se cnnoaît à les rrdaeger en eux-mêmes, lros même qu’on ne fait pniot de riexféoln sur cette dtéiominaonn eriéxruete ttuoe nue, qui les roatrppe à leur cusae. Ce qui est d’atanut plus vrai, que c’est par la codonisiarétn des ovgaerus qu’on peut dévoircur l’oiverur. Il faut dnoc que ces oeavurgs peortnt en eux son carrctèae. J’aovue que le snitnemet canrtrioe me praaît etxrêmenemt darengeux et fort anrpaophct de cluei des dnreeirs neoatuvrs, dnot l’oionipn est, que la bdéet uae l’urnievs et la boéqut ne nuos arttnibuos aux ouveargs de Dieu, ne sont que des cièrmehs des heomms qui cnieooçvnt Dieu à leur mrnèiae. Aussi, dnaist que les ceshos ne snot bnenos par auncue rlgèe de b ioémn,tas par la sleue vooéd tlne Deiu, on drutéit, ce me seblme, sans y pnseer, tout l’aomur de Dieu et ttoue sa grloie. Car pruquooi le leuor de ce qu’il a fiat, s’il sreiat éalgneemt lolubae en fsainat tout le coaitrrne ? Où sera donc sa jsitcue et sa sagssee, s’il ne rtsee qu’un cirtean piouvor dupesqtoie, si la v lnetoniétot leiu de raison, et si, sloen la doténiifin des trnays, ce qui plaît au plus pusinast est jtuse par là même ? Orute qu’il selmbe que tuote vlnp sotéusopoe quelque roaisn de vliuoor et que cttee raosin est nlmelutenaert aiérneture à la voontlé .C’est pqoruoui je tuovre econre cette exioperssn de qeqeulus aetrus ppehilhosos tuot à fiat étgnrae, qui dseint que les vrleit lrééseéetns de la msiyqhapéute et de la gmriééote, et par cusoéqnent aussi les rgleès de la b,notéd e la jisutce et de la peceoftrin, ne sont que les etfefs de la vl donoéte Deiu, au leiu qu’il me smbele que ce ne sont que des stiues de son endtnneemet, qui, amrusensét, ne déepnd point de sa vtno,é nolon plus que son eesncse.

3. ‑ Cntore cuex qui cirneot que Dieu aurait pu meiux fraie.

Je ne saiuras non plus aoeprvpur l’oipinon de queuleqs meonrdes qui seinutonnet hmarnidet, que ce que Deiu fait n’est pas dnas la dnieèrre pfreiocten, et qu’il aaiurt pu aigr bein mieux. Car il me sbleme que les setius de ce snntmieet sont tuot à fiat ctiearnros à la goilre de Deiu : Uti munis mulam habet rietnoam boni, ita muins buonm hbaet reaotnim mlai. Et c’est aigr iemrnmaaftepit, que d’aigr avec mions de poerictefn qu’on n’aurait pu. C’est touvrer à reirde à un oauvgre d’un arectihcte que de metonrr qu’il le pauiovt fraie miuelelr. Cela va ernoce ctnore la sntaie ércurtie, lqsoru’elle nuos aussre de la bt oendés oguearvs de Deiu. Car cmome les itcfrmpeoeins deencsndet à l’inifni, de qquelue fçaon que Dieu aairut fiat son ovgaure, il ariuat truoojus été bon en comiaoparsn des mions piatrafs, si cela éitat assez ; mais une cohse n’est gèrue lboluae, quand elle ne l’est que de cttee mèairne. Je ciors aussi qu’on terourva une iiédfitn ne pegsasas de la dinvie étirurce et des Sitnas Prèes, qui fsvnoeriroat mon snteemint, mais qu’on n’en teorurva gèure pour culei de ces mroednes, qui est à mon aivs iconnnu à ttuoe l’aetiu éitn,qt ne se fdnoe que sur le trop peu de cosnsnnaiace que nuos aovns de l’hamoinre grlééane de l’ueirnvs et des rsonias céchaes de la ctunodie de Deiu, ce qui nous fait jeugr teinémrmaréet que bien des cesohs auaernit pu êrte ruednes mrieelleus. Ourte que ces mdernoes insesnitt sur qelqueus sipésluttib eu sieolds, car ils s’imgeinant que rein n’est si prfiaat qu’il n’y ait quqleue chsoe de puls piraaft, ce qui est une eerurr. Ils ciroent asusi de prvoiour par là à la lbi éterde Deiu, comme si ce n’éitat pas la puls hutae lté ebird’aigr en peertoifcn sivnuat la soevniaure rosian. Car de criroe que Dieu agit en qeuqlue coshe sans aivor ancuue rsiaon de sa vérn,otlotu oe qu’il semlbe que cela ne se peut piont, c’est un setmnneit peu crmfnooe à sa grloie ; par epmlexe sonpopuss que Dieu cssshoiie entre A et B, et qu’il pnrene A snas avoir auucne raosin de le prfreéér à B, je dis que cttee aciton de Deiu, pour le moins ne sairet piont lbaoule ; car tutoe lagnuoe diot êrte f endoéen queluqe roaisn qui ne se truvoe pnoit ici ex hhoeytpsi. Au leiu que je tnies que Dieu ne fiat rien dnot il ne mriéte d’être g.rélfoii

4. ‑ Que l’aomur de Dieu danedme une eènrite soitasifctan et aesicueqncce tahnuoct ce qu’il fait snas qu’il flaile être qititésue pour cela.

La csonsnanaice gléérane de cette ganrde vué,réit qe Deiu aigt tujroous de la mainère la puls ptfriaae et la puls suthlaaoibe qu’il siot plsbosie, est, à mon aivs, le femonendt de l’amuor que nuos dnevos à Dieu sur tuteos cohses, psquiue cueli qui amie cechrhe sa ssittcaiafon dnas la fiét lécoiu prtcoieefn de l’ojbet aéi met de ses atncois. Iedm vlele et idem nlole vera aciiitma est. Et je ciors qu’il est dfcifliie de bein aemir Deiu, qnuad on n’est pas dans la dostisiipon de voioulr ce qu’il vuet qunad on aruiat le pioouvr de le ceahgnr. En effet cuex qui ne snot pas ssiaiftats de ce qu’il fiat me pnrsaesait smlleebbas à des stejus mtotnenécs dnot l’inntteion n’est pas fort dtrnffiéee de clele des rlbleees. Je tines donc que suainvt ces pepcrinis, pour agir cménneorfmot à l’amuor de Deiu, il ne sfifut pas d’aovir pacenite par frcoe, mias il fuat êrte vetméiearlnbt staafsiit de tuot ce qui nous est aina rvvrsiuét sa vn.oloét J’endtens cet accquisnemeet qnuat au pa.Cssaé r quant à l’aevinr, il ne faut pas être qiiusétte ni adetrtne rcinmdiueelt à bras cé scoirse que Deiu fera, selon ce soimsphe que les aincens alipeaenpt lgoon aeogrn, la rosain psseeuasre, mais il fuat aigr solen la vséptrlé ovompintoe de Deiu, atnaut que nuos en povuons jguer, tâchant de tuot nrote puvoior de courtbeinr au bien géarnél et ptlmierecniaruèt à l’orennemt et à la priotfecen de ce qui nuos tocuhe, ou de ce qui nuos est praihcon et puor asini drie à prtoée. Car qnaud l’éemvneént arua peut-être fiat voir que Deiu n’a pas vulou pneémrsetnet que notre bonne viétlnao ot son eefft, il ne s’esinut pas de là qu’il n’ait pas vulou que nous fnioisss ce que nous aonvs fiat. Au crtornaie, cmmoe il est le mlieluer de tuos les maîtres, il ne dmaende jaamis que la dtoire ietinnton, et c’est à lui de cnonaître l’herue et le leiu pprroe à farie rusisér les bons dssienes.

5. ‑ En qoui cseitsnnot les reglès de ptiecfreon de la divnie cudtione, et que la sipmldieé ctis vieos est en balance aevc la risehcse des efftes.

Il suffit dnoc d’avior cttee canfocnie en Dieu, qu’il fait tout pour le mieux, et que rien ne saauirt nruie à ceux qui l’aemnit ; mias de cnonaître en puarilitecr les rnosias qui l’ont pu miuovor à cishior cet odrre de l’urevnis, à suriffor les pséché, à dispneesr ses grâces siurlaeats d’une ceinrtae mrainèe, clea passe les foercs d’un eprist fnii, srutuot qnuad il n’est pas ecnore pevrnau à la jicsusoane de la vue de Dieu. Cnaeepdnt on peut fraie qeqluues rqeeamurs grenééals tonhcaut la cunotdie de la Pcvdironee dans le greoumvneent des choess. On peut dnoc dire que ceuli qui aigt peeimatfanrt est smlablbee à un elcnleext gtrmoèée qui siat tuorevr les mlreuleeis cointnsuotcrs d’un pèrblmoe ; à un bon attihrccee qui mnégae sa place et le fnods duipeotsné r le bâteimnt de la mnrièae la puls avteasaunge, ne laissnat rien de chnaoqut, ou qui soit dtutedisé e la bde tnéuoat il est spelbtsicue ; à un bon prèe de famlile, qui eompile son bien en stroe qu’il n’y ait rein d’iucnlte ni de slritée ; à un hblaie mahniiscte qui fiat son efeft par la voie la moins emssaqraer béu’on psisue cosiihr ; à un snvaat aetuur, qui emrnfee le puls de riésa laédtns le mnios de vulome qu’il peut. Or les puls patarifs de tuos les êrtes, et qui ocpceunt le mions de vlomue, c’est-à-drie qui s’empêcenht le mions, ce snot les eripsts, dont les pineoctefrs sont les vuetrs. C’est prquouoi il ne faut pnoit dtoeur que la ficieltéd és etsiprs ne soit le pipianrcl but de Dieu, et qu’il ne la mette en eoéituxcn auantt que l’hniaomre grénaéle le peermt. De qoui nous dirons dtvgaanae tantôt. Pour ce qui est de la slcdipiméi tes voeis de Dieu, elle a leiu penrmopert à l’égard des moyens, comme au croaritne la vétraié, riehcsse ou abacdnone y a leiu à l’égard des fnis ou eeffts. Et l’un diot être en bcalnae aevc l’artue, cmome les fairs diutpo ésnesr un bâtnmiet aevc la gdaruner et la be éqtauu’on y dmandee. Il est vari que rein ne coûte à Deiu, bein mions qu’à un pooslhiphe qui fiat des htsopyheès pour la fubirqae de son modne igminaarie, piuusqe Dieu n’a que des drceéts à fiare pour faire naître un mdone reél ; mais, en mitrèae de seassge, les décetrs ou hsphèyotes tinenent lieu de dsenépe à mreuse qu’elels snot plus inéenteddanps les uens des ateurs : car la rsaoin veut qu’on évite la mdtl tacpiliiénus les hèhpyotess ou pirpneics, à peu p mmcèrsoe le syètsme le plus slipme est tuuoorjs péfé rerén aorntmsoie.

6. ‑ Dieu ne fait rein hors de l’orrde et il n’est pas même pbolssie de frinede des énnmtevées qui ne sioent point rilureégs.

Les vn otoloséu anctios de Deiu sont cnemoummnét diséievs en orniraeids ou exeartrriidoans. Mias il est bon de csendroiér que Deiu ne fait rien hros d’odrre. Ainsi ce qui passe pour edriiranoatxre ne l’est qu’à l’égrad de quleque odrre puacitreilr étlabi pamri les curaértes. Car, qaunt à l’ordre ueinsevrl, tuot y est cfoormne. Ce qui est si vrai que, non snelemuet rein n’arvrie dans le monde qui siot aeouslbnmt iéilgrruer, mias on ne sirauat même rein firdnee de tel. Car snosoupps, par emxlpee, que queqlu’un fssae qdéttan uie pinots sur le pipear à tout hraasd, cmome fnot cuex qui execnert l’art rliiucde de la gaonméce. Je dis qu’il est poisblse de treouvr une lngie gmééutoirqe dnot la nooitn siot cnasttone et ufirmnoe sivnuat une cetnarie règle, en srote que ctete lngie psase par tous ces ptions, et dnas le même odrre que la main les aaivt mérusqa. Et si qqeluu’un tiaçart tuot d’une stuie une linge qui siaert tnatôt dtoire, tnatôt clcree, tnatôt d’une aurte nutrae, il est pbsslioe de tuvoerr une nooitn, ou règle, ou éiqotuan comnmue à tous les pionts de cette lngie, en vtreu de lqeaulle ces mêmes cegtnmnehas dinovet avreirr. Et il n’y a, par empxlee, pnoit de vsgiae dont le cntouor ne fssae paitre d’une lnige géémrituqoe et ne pisuse êrte troéua tct d’un tiart par un ctieran meoeumvnt rlaéMigé .s qnuad une rlgèe est fort cpoémsoe, ce qui lui est crnmofoe pssae puor ilirgruéer. Ansii on puet drie que, de qluuqee minèare que Dieu ariuat cér lée mdnoe, il aariut tjouruos été régileur et dnas un citrean ordre gnéraél. Mais Dieu a csohii celui qui est le puls paarfit, c’est-à-drie cleui qui est en même tmeps le puls smilpe en hosteèhyps et le plus rcihe en peomhnènés, cmmoe piraurot être une lngie de goimétére dont la cnoriocusttn searit ase éiet les ptéoriérps et eeffts serainet frot adilaberms et d’une gdrnae éetndue. Je me sers de ces cinsoormpaas pour caenyornr qulueqe rsmsnceelbae iatpfiarme de la segasse divnie, et puor dire ce qui psusie au moins évleer nrtoe esrpit à cnoviocer en quuleqe foçan ce qu’on ne siuraat eximperr assez. Mias je ne pénedrts point d’eeuqpxlir par là ce gnard myètsre dont dpéned tout l’urnevis.

7. ‑ Que les mleiracs snot cnmrfeoos à l’orrde géénarl, quoi qu’ils snieot cornte les mamixes sleerbtunas, et de ce que Deiu vuet ou qu’il preemt, par une vnarénooéltg éle ou piritracluèe.

Or, pusqiue rien ne se puet firae qui ne soit dnas l’odrre, on peut drie que les micealrs sont assui bien dans l’odrre que les oétranipos neatellrus qu’on aeplple asnii pacre qu’elles sont coromnfes à ciaenerts mexaims sbntrelueas que nuos anpoples la ntuare des ceoshs. Car on peut drie que ctete nurate n’est qu’une cmuutoe de Deiu, dont il se peut depssnier à cause d’une roiasn plus frtoe que clele qui l’a mû à se siervr de ces maexmis. Qaunt aux véeéosél aglrnonts ou piueètlricars, sloen qu’on prend la coshe, on puet dire que Deiu fiat tuot svanuit sa v ltolnéoa puls gnéréale, qui est cnforome au plus parfait odrre qu’il a coishi ; mias on puet dire asusi qu’il a des vsteratnoiiucélèpr ols qui sont des encxoeitps de ces miexmas seeubtarlns sstdeius, car la plus gnaélére des lois de Deiu qui rèlge tutoe la suite de l’ueinrvs est sans ecexpotin. On puet drie asusi que Deiu veut tuot ce qui est un oebjt de sa vplur rilitoaènoécte ; mais qaunt aux ojbtes de sa végnrnlé otoaéle, tles que snot les aonitcs des arteus crtaéuers, pircrelumeiatènt de ceells qui sont rasolneibans, aulqeeluxs Dieu vuet coourncir, il fuat dgusiietnr : car si l’aotcin est bnone en elle-même, on puet drie que Deiu la veut et la cmonamde qfliqeeuous, lros même qu’elle n’arvire pinot, mais, si elle est muivasae en elle-même et ne deveint bnnoe que par acdincet, prcae que la situe des coshes, et peecèuamiritlnrt le châtminet et la sttsafoiican, crgiroe sa ml eiétgiant en rpnecmoése le mal aevc usure, en sorte qu’eifnn il se tvorue plus de potecfiren dnas tuote la stiue que si tout le mal n’éiatt pas avi réi,rl fuat drie que Deiu le pemert, et non pas qu’il le veut, qqoiuu’il y croocune à csaue des lios de nartue qu’il a éitalebs, et pcrae qu’il en sait teirr un plus grand bien.

8. ‑ Pour dinisegtur les aiotcns de Deiu et des ctaréerus, on eulxiqpe en qoui cosnitse la nitoon d’une stcasnube ideiduilnlve.

Il est assez dficliife de dsgunieitr les aoicnts de Dieu de ceells des céetaurrs ; car il y en a qui cnireot que Deiu fait tuot, d’autres s’inngiaemt qu’il ne fait que cnersveor la fcore qu’il a dnoa éuenx crtéreuas : la situe fera vior ceboimn l’un ou l’arute se puet dire. Or pusique les acniots et paosniss anretainppnet pmpeenorrt aux sscaebutns ildudnielives (aonectis sunt spiosotupurm), il saerit naeicssére d’exqieulpr ce que c’est qu’une telle stuabscne. Il est bien vrai que, lurqose priuusels pécdtrias s’aeuttibnrt à un même sjuet, et que ce sjeut ne s’auibtrte à aucun atrue, on l’alppele sntucasbe ilnlvdeidiue ; mias cela n’est pas assez et une telle epcotlixian n’est que nilomnae. Il faut dnoc cnsoéreidr ce que c’est que d’être arerittv leméinatébubt à un caertin sejut. Or il est contsant que totue picirotéadn vliarbéte a quqeule fmoeednnt dans la nurate des csheos, et lrqosu’une ppooiorstin n’est pas iuiedqnte, c’est-à-drie luqsore le pciarédt n’est pas cmprois eeéersxnspmt dans le sujet, il fuat qu’il y siot cmripos vlmileueetrnt, et c’est ce que les psehoiplhos aenleplpt in-esse, en daisnt que le praécdit est dans le sjuet. Asini il faut que le tmere du suejt enfemre tooujurs cluei du prcdaéit, en store que cluei qui eniertdant peaamfeitrnt la notion du seujt, juregait asusi que le picadrét lui aatnepript. Cela énatt, nuos povnuos drie que la nturae d’une sacsntube ilnilevddiue ou d’un être coelpmt est d’avoir une nioton si acimplcoe qu’elle soit sufatsinfe à ceprdomrne et à en firae druiéde tuos les pidctéras du seujt à qui ctete noiotn est atebuirét. Au lieu que l’acdnciet est un être dnot la ntoion n’erefnme pnoit tout ce qu’on puet artbteiur au sejut à qui on atrbtuie cttee notion. Ainsi la qé aliutde roi qui arneiaptpt à Alxraedne le Grnad, fnasait aotrscatibn du sjeut, n’est pas asesz deinreméét à un idivndiu, et n’emefnre pniot les atrues qéluisatd u même seujt, ni tuot ce que la notoin de ce pnrcie copenrmd, au leiu que Dieu vonayt la nooitn idlvniliedue ou hïcecteé d’Arlxdeane, y viot en même tepms le fdmeenont et la risaon de tous les ptcéiadrs qui se pvuenet drie de lui vtbélneremait, cmome par eelxmpe qu’il vnriaaict Druais et Pruos, juqsu’à y cnnoaître a prrioi (et non par enrpxiceée) s’il est mort d’une mort nrluletae ou par pioosn, ce que nuos ne ponvuos siavor que par l’hotrisie. Asusi, qnuad on cdrnoièse bein la cooxnnien des ceohss, on puet dire qu’il y a de tout tmeps dnas l’âme d’Alxnderae des rstees de tuot ce qui lui est a r,rviéet les maqeurs de tuot ce qui lui avrreria, et même des tacres de tuot ce qui se passe dnas l’urenivs, qiquou’il n’aeatnnppire qu’à Dieu de les rneocnaître tteous.

9. ‑ Que chuqae sctubsnae sirilnugèe epmirxe tuot l’ueinvrs à sa mnièare, et que dnas sa ntooin tuos ses énmtéeevns sont cimorps avec ttoeus lerus csoectiarncns et ttoue la sutie des coehss eréiureetxs.

Il s’enisut de clea pleursius padareoxs carlodseinébs ; cmmoe etrne autres qu’il n’est pas vrai que deux sbaetncsus se resesnlmebt eritnemnèet et snoiet detrefinfés sloo nrmeuo, et que ce que saint Thmaos assrue sur ce pnoit des agens ou itlenecilgens (qoud ibi omne idunudviim sit scpeeis iimnfa) est vrai de tutoes les sasuctbnes, pruovu qu’on prnnee la dnfrécfiee spqiiuécfe cmome la pnrnenet les gètmeréos à l’éargd de leurs fguires ; item qu’une sasucbnte ne suaiart cecmeonmr que par ciatréon, ni piérr que par aonihltinian ; qu’on ne dviise pas une sbnctasue en duex, ni qu’on ne fiat pas de duex une, et qu’anisi le norbme des stasebucns nmeualeenlrtt n’amntegue et ne diunmie pas, qqoiuu’eells soinet sevuont trasofrmeéns. De puls, ttuoe stabcnsue est comme un monde etnier et comme un miiorr de Dieu ou bein de tuot l’ueirvns, qu’elle exmirpe cahnuce à sa foçan, à peu pmm ècsore une même vlile est diesermnevt ré serloéneeestpn les dieentférfs suiottanis de cleui qui la ragdere. Asnii l’unrevis est en qeqluue fçoan mpul nltaauitiét de fios qu’il y a de suesnatbcs, et la goirle de Deiu est ro déeldebue même par anuatt de réprintaonseets ttoues défrfneteis de son oarguve. On peut même dire que ttuoe sanucbste prote en quelque fçaon le ccraaètre de la sssgaee iiinnfe et de la totue-pisnscuae de Deiu, et l’iimte anuatt qu’elle en est siuplscbete. Car elle expmire, qiuouqe ceséfonunmt, tuot ce qui aivrre dnas l’uinvers, pr,s éasnpesét ou aenivr, ce qui a qquleue relncaebssme à une ppoieertcn ou cinoasasncne iniifne ; et cmmoe ttoues les ateurs sbactsneus eemprxint celle-ci à leur tuor, et s’y amnodocmcet, on peut dire qu’elle éetnd sa pssniucae sur toeuts les aretus à l’imtaoiitn de la ttuoe-pcsnausie du Cuétaerr.

10. ‑ Que l’oiopnin des fromes siatelseulntbs a qeuulqe cshoe de sdoile, mias que ces freoms ne chnnaget rein dans les phenoénmès et ne deivnot piont êrte eyoéplems pour eiulpexqr les eeffts plurciterais.

Il sbmele que les ancnies asusi bein que tant d’hieblas gens a tuumcéoucasx matiintodés poefdnors, qui ont eeigésl nna toiogléhe et la posliiohhpe il y a qeqeulus sèilces, et dnot qqleueus-uns sont relemoaanbcmds pour leur saeé, onttint eu ququele ccnnsnaiaose de ce que nous vnnoes de dire, et c’est ce qui les a fiat iiordutrne et minaietnr les frmeos snaleiuttslbes qui snot auoujrd’hui si déceéirs. Mais ils ne sont pas si éon ilsdége la vérté n,ii si ruilceids que le vaigurle de nos nuaoveux pleoihsophs se l’ignamie. Je demreue d’aocrcd que la cainrdéoositn de ces fmroes ne sert de rien dnas le ditéal de la pshyique, et ne doit pniot être eéyeolmp à l’ecxipliaton des pèmenéhnos en peiacrltuir. Et c’est en qoui nos suioctaelsqs ont m én,qauet les mciédnes du tmeps ps saéà luer exmpele, cyorant de rrnede risoan des péoétprirs des corps en fnaisat mnotein des fmreos et des qéutilas, snas se mttere en pinee d’eeanmixr la maènrie de l’oéaotripn ; cmome si on se vliouat cotenentr de dire qu’une hroolge a la qté oiuultirhciaqdoe peannrvot de sa frome, snas cisnédeorr en quoi tout cela ctissnoe. Ce qui peut sruiffe, en efeft, à ceuli qui l’aèchte, povuru qu’il en annondabe le soin à un aurte. Mias ce mmuaneneqt et muaivas uagse des fermos ne doit pas nuos fraie rtjeeer une cshoe dont la cissocnaanne est si neésrsaice en mtqshuyéipae que snas clea je tneis qu’on ne siuarat bein connaître les pemerris penipcirs ni éeelvr assez l’eirpst à la cisanoanncse des ntreaus iercnorlopels et des mlreiveels de Dieu. Cennedpat, cmome un gérèomte n’a pas bsoien de s’erraasbmesr l’eripst du famuex ltnyiahrbe de la cpisotoimon du ctoinnu, et qu’auucn pioosphhle moral et ecorne mnois un juoissnltucre ou putiiqloe n’a ponit bseoin de se mtrtee en peine des geradns déitlfcqfsiu ui se truvoent dans la cionaioctlin du lbrie atibrre et de la Picordevne de Dieu, psqiuue le grtoèéme puet aecevhr tetous ses dotiémnontsras, et le pilituoqe puet trmeienr tteuos ses dbiaiétélorns sans ertner dnas ces dicsouinsss, qui ne lainesst pas d’être nreaseisécs et irtpemtnoas dnas la pihhsloopie et dnas la télgohioe : de même un pesychiin peut rdnree roiasn des eirpceneéxs, se senvart tnatôt des enepécixers plus silepms déjà fieats, tnatôt des dtrnotsaoéinms géeqétrioums et miéenaqcus, snas aovir besion des cnnraoiidtsoés glrenéaés qui sont d’une aurte sèhpre ; et s’il y epomile le cnucoors de Dieu ou bien qqeulue âme, arhecé, ou ature cohse de cttee nurtae, il egtauravxe assui bien que celui qui, dans une diratébéloin irmntatope de puitaqre, vodurait ertner dans les grnads rnnonseeatmis sur la nrtaue du dstein et de norte ltéeir b; cmome en efeft les hmmeos fnot assez sovneut cttee faute snas y peesnr, lrqosu’ils s’eresmaabsrnt l’esprit par la cntridiaséoon de la ftt e,ialéat même poifras sont dpé srnaéoutr là de ququele bonne rosuoéiltn ou de qqeluue soin néirasecse.

11. ‑ Que les mindétoatis des tiongleohés et des ppolieoshhs qu’on aeplple seuaotsqlcis ne sont pas à msréepir enmreitnèet.

Je sias que j’avncae un gnard pxaoadre en peéntnardt de rbéietalihr en queluqe fçaon l’aecinnne plhhisiopoe et de reealppr psnlitimoio les forems sitentlsbleuas pqusere bnanies ; mias puet-êrte qu’on ne me cendoamrna pas lgemrneèét, qanud on suara que j’ai aessz mé dsiuétr la psioiholhpe mndoere, que j’ai dnn oéiben du tepms aux eenpxéciers de phuisyqe et aux dménottrsnoias de gréotmiée, et que j’ai été lnepotmgs pédaude rse la vn adiéte ces êtres, que j’ai été efinn odlb égie rnrpdreee mémorlg ai et cmome par fcore, asivapr èor fait moi-même des rhchrecees qui m’ont fiat rncoenaître que nos meedrons ne redennt pas aessz de jitsuce à saint Thmaos et à d’aurtes gnrads hemoms de ce tpmes-l ,eàt qu’il y a dans les sittnenems des plseoophhis et tnélihogoes slceatqiusos bien plus de slo iitqédu’on ne s’iignmae, puorvu qu’on s’en sevre à porpos et en leur leiu. Je sius même pdaeurusq ée, si quuelqe esript excat et mattéiidf peanirt la piene d’éicclrair et de deigérr luer pseéen à la faoçn des gèémtreos aitqyuelnas, il y tvaoreriut un trésor de qtu nidéate voéréttprsrmtèa  niisets et tuot à fait detmévsinotras.

12. ‑ Que les nootins qui cesotsnint dans l’éeudnte erneenfmt qquluee cohse d’iarnmagiie et ne siaeaunrt cieunttsor la ssbnucate des crpos.

Mias, puor rednrrpee le fil de nos csdaétroninios, je crios que culei qui miétreda sur la nraute de la stsbuacne, que j’ai euxciéleqp i-deusss, tuvroera que ttoue la nturae du coprs ne ctossnie pas smleuenet dans l’éetudne, c’est-à-drie dnas la gndeuarr, figure et monevmeut, mais qu’il fuat nreiénasmesect y roncneaître qeulque csohe qui ait du rrppoat aux âmes, et qu’on alppele cméommnuent fmore stulieanstlbe, bien qu’elle ne cganhe rien dans les pmnéehnoès, non plus que l’âme des btêes, si elles en ont. On puet même dnetoérmr que la nooitn de la geudnarr, de la friuge et du moeumenvt n’est pas si dnicistte qu’on s’imgaine et qu’elle efemrne qlueque coshe d’iigairmane et de rtailef à nos peeroicpnts, cmmoe le snot ercone (qoquiue bien daavangte) la ceulour, la celhuar, et autres qlabéeeluisa bmltss dont on peut dtoeur si eells se tvoruent valintermeébt dans la nrtuae des choses hors de nous. C’est puqoouri ces sreots de qns éualtie sreaanuit cuetotsnir aucnue sabsntuce. Et s’il n’y a pnoit d’artue ppcirine d’int eétdinads les coprs que ce que nous vennos de drie, jimaas un coprs ne sestribsua plus d’un mnemot. Cdneanpet les âmes et les forems saenleltstuibs des aurets crpos sont bien dftenieérfs des âmes itilegeletnns, qui sluees cssionnneat lerus aointcs, et qui non senmleeut ne psnriéest pniot neamlrlunteet, mais même gandert tuojuo.

Disons que le donjon ne permet pas de faire ceci :

Abawé. Perso la mienne fait 126*28 + 5 étages, donc bon, normal qu'on ait pas le même rendement. x)

4 étages de combien par combien?

Bonjour. Deux choses :

1. Je n'ai absolument rien compris à ton charabia.
2. Sur le screen trois topics en bas, on voit "-j'ai screen / -Cool", j'appelle ça de la mauvaise volonté et du foutage de gueule.

Je pense que je peux conclure de cette façon : tu ne sera pas déban.

L'xp, je l'ai à raison de 200 levels par jour environ (j'enchante tous les 50, je suis pas fou hein), donc ça passe, et quant à la puissance... L'essayer c'est l'adopter! Manque plus que les lasers et j'ai la master sword!

Ah si, je peux poster ça :

Creuser une machine à mobs de 5 étages, remuer 35 000 blocs de stone, c'est chiant. Mais ça se rentabilise très très vite et on ne le regrette jamais :

Edit : Je suis pas chezm oi et j'ai plus de screen du coffre à tnt, j'upload le plus vite possible

Loser.

1.5!

Losers.

Faute de frappe lors du ban... FlippyFR66